Τρίτη 22 Νοεμβρίου 2022

Κάποια παιδιά δεν θα φωνάξουν ποτέ «μαμά» … «μπαμπά» !!!

    

Για να ικανοποιηθούν τα «σεξουαλικά δικαιώματα» εκείνων που τα ανέλαβαν…

Από «Μαμά Μπαμπάς και Παιδιά»

Αυτός που είχε μητέρα και πατέρα που του στάθηκαν από τη στιγμή που ήταν αγέννητος μέχρι που έκλεισαν τα μάτια τους, αυτός που τους στερήθηκε σα παιδί και έκλαψε βλέποντας να έχουν μόνο οι άλλοι, αυτός μόνο μπορεί να καταλάβει τί σημαίνει για ένα παιδί να μεγαλώνει και να μην έχει δική του μητέρα ή πατέρα…

ΔΕΝ είναι αλήθεια πως για να μεγαλώσει ένα παιδί χρειάζεται αόριστα αγάπη και φροντίδα. Αυτά τα χρειάζεται, με τη προϋπόθεση πως μεγαλώνει με τους έγγαμους δικούς του γονείς σε ένα σταθερό περιβάλλον. Αλλιώς τί σημαίνει αγάπη και φροντίδα; Είναι αγάπη να σε παίρνουν από τη μάνα που σε κυοφόρησε; Είναι αγάπη να είσαι προϊόν συναλλαγής; Είναι αγάπη να σου στερούν τον αληθινό σου γονιό; Να πνίγεσαι όταν σου λείπει σα παιδί η γυναικεία ή η ανδρική φιγούρα στο σπίτι και να μην έχεις να ακουμπήσεις δικά σου αδέλφια, παππούδες, γιαγιάδες;

Ένα παιδί που έρχεται στο γάμο ενός άνδρα και μιας γυναίκας έχει στην ανατροφή του όλα τα αλληλοσυμπληρούμενα οφέλη από τον μοναδικό άνδρα και τη μοναδική γυναίκα που του χάρισαν την ύπαρξή του, από τους δύο ενήλικες που είναι (όπως ομολογείται) οι πιο ασφαλείς άνθρωποι για εκείνο, οι πιο κοντινοί του, αυτοί όπου μπορεί με μεγαλύτερη σιγουριά να βασιστεί, που του έδωσαν το 100% της βιολογικής τους ταυτότητας. Όμως τί γίνεται στο παιδί που μεγαλώνει σε ένα ομόφυλο ζευγάρι, όχι αποκλειστικά ομοφυλόφιλο, αλλά και διαφυλικό με όλες τις εκδοχές της φυλομετάβασης ή ζευγάρι κάποιας παραλλαγής βιολογικού και ψυχολογικού φύλου;

democrats respect for marriage act 01

Η «υπογονιμότητα» θα επαναπροσδιοριστεί, μάλλον θα διαστρεβλωθεί ως έννοια.

Τώρα υπογονιμότητα δε θα ονομάζεται η περιορισμένης αποτελεσματικότητας φυσική ετερόφυλη αναπαραγωγή, αλλά και η εξ ορισμού στείρα ένωση των ομόφυλων ζευγών- ώστε να καλύπτεται από το ασφαλιστικό ταμείο, που θα επιδοτεί τώρα τη σκόπιμη δημιουργία παιδιών χωρίς μητέρα ή χωρίς πατέρα με την βοήθεια αναπαραγωγικών τεχνικών.

Το παιδί γίνεται καταναλωτικό προϊόν της αναπαραγωγικής βιομηχανίας και η παρένθετη μητέρα θύμα της, για να αγοράζουν μωρά τα πλούσια ομόφυλα ζευγάρια

Ο τουρισμός για την παρένθετη μητρότητα βρίσκεται σε άνοδο και ολόκληρες βιομηχανίες είναι αφοσιωμένες στην προμήθεια ωαρίων, σπέρματος, μήτρας, και μωρών μετά από παραγγελία πλουσίων ζευγών και με συνθήκες οικονομικής συναλλαγής.

Δεν θα έχει ποτέ του «και μαμά και μπαμπά»

Ένα παιδί που μεγαλώνει από δύο άντρες στερείται το συναισθηματικό και αναπτυξιακό όφελος που παρέχουν αποκλειστικά οι μητέρες, και ανατρέφεται από τουλάχιστον έναν ενήλικα που αυξάνει στατιστικά τον κίνδυνο κακοποίησης και παραμέλησης, δηλαδή από έναν "ξένο" προς αυτό άντρα, ενώ στερείται τουλάχιστον το 50% των συγγενών του. Ανάλογη στέρηση ισχύει και για εκείνο με δύο μητέρες. Εν ολίγοις, ο γάμος μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου σημαίνει προαποφασισμένη απώλεια για το παιδί .

«Το παιδί ανατρέφεται εξίσου καλά και ας λείπει ο ένας γονέας του, άρα το ομόφυλο ζευγάρι μπορεί να λειτουργεί επαρκώς….»

Η άποψη που επικρατεί τώρα στη κοινωνία πως η ανατροφή του παιδιού μπορεί να γίνει και μόνο από τη μητέρα ή το πατέρα, το να θεωρείται το διαζύγιο και η μονογονεϊκή οικογένεια «ισότιμα» με τους παντρεμένους γονείς, αυτό τελικά είχε ως αποτέλεσμα να θεωρούνται προαιρετικοί οι μητέρες και οι πατέρες ως γονείς.

Αντί για αληθινή μητρική και πατρική σχέση θα δηλώνεται η «πρόθεση για γονεϊκότητα»

Στο όνομα της μη διάκρισης στα ανθρώπινα δικαιώματα θα ζητείται τώρα δύο «παντρεμένες» γυναίκες ή άντρες να μπορούν να αναφέρονται ως γονείς στο πιστοποιητικό γέννησης ενός παιδιού, διαγράφοντας νόμιμα τον βιολογικό γονέα του παιδιού….

Μαζί με τη βιολογική σχέση και την διαδικασία της υιοθεσίας, τώρα και η «πρόθεση» για γονεϊκότητα ζητείται να αποτελέσει ισότιμο μονοπάτι προς τη γονεϊκότητα για τα ομόφυλα ενήλικα ζεύγη, που αδυνατώντας να τεκνοποιήσουν χρησιμοποιούν την «αναπαραγωγή με τη βοήθεια τρίτων» που είναι οι δότες σπέρματος, ωαρίων και μήτρας, ακόμη και αν δεν σχετίζονται με το παιδί.

Εύθραυστες οι οικογενειακές σχέσεις αλλά όλα αποδεικνύονται «τέλεια»

Προκαλεί μεγάλη εντύπωση πως οι κοινωνικοί επιστήμονες ανακάλυψαν ότι τα παιδιά ομόφυλων γονέων δεν ήταν καθόλου «διαφορετικά» από τους συνομηλίκους τους που μεγάλωσαν σε σταθερά ενωμένα ετεροφυλόφιλα νοικοκυριά. Είναι πράγματι αξιοθαύμαστο γιατί λίγοι ερευνητές ως τώρα αμφισβήτησαν ότι τα παιδιά του διαζυγίου, του νέου γάμου, τα παιδιά που εγκαταλείφθηκαν και στη συνέχεια υιοθετήθηκαν, τα παιδιά που δημιουργούνται μέσω αναπαραγωγής με τη βοήθεια τρίτων, όλα τους υποφέρουν και έχουν μειωμένες αποδόσεις ακόμη και αν ανατρέφονται σε οικογένειες με μητέρα και πατέρα.

Και όμως, κατά περίεργο τρόπο αυτές οι «μελέτες» διαπίστωσαν πως τα παιδιά που εντάχθηκαν σε νοικοκυριά του ίδιου φύλου μέσω ενός από αυτά τα τρία μονοπάτια μειωμένης αποτελεσματικότητας, (υιοθεσία, αναπαραγωγή με ξένο γενετικό υλικό, νέο γάμο) δεν είχαν τίποτα «διαφορετικό» παρόλο που έλειπαν η μητέρα ή ο πατέρας ή οι αληθινοί γονείς. Ούτε είχε αντίκτυπο που οι γονείς τους είχαν ρευστότητα φύλου, ή μεταβάσεις, ή ασαφείς εξωτερικές εμφανίσεις….*

Οι ανάγκες κάποιων ομάδων απαιτούσαν να στρογγυλέψουν οι μεθοδολογικές «γωνίες» της επιστήμης

Το 2016, ο ερευνητής Walter Schumm, αφού εξέτασε κάθε μελέτη που αφορούσε την ομόφυλη γονεϊκή ανατροφή, κατέληξε: « Οι μελέτες που δείχνουν «καμία διαφορά» συχνά χρησιμοποίησαν κακή μεθοδολογία (μη τυχαία δείγματα, γονεϊκή αναφορά και όχι αληθινές απαντήσεις παιδιών, ήταν βραχείας διάρκειας κ.λπ.) προκειμένου να καταλήξουν στα συμπεράσματά τους». Όταν χρησιμοποιήθηκε το “ Gold Standard” της επιστημονικής έρευνας το "καμία διαφορά" έγινε στην πραγματικότητα "σημαντική διαφορά".

Μια τέτοια μελέτη διαπίστωσε ότι τα παιδιά ομόφυλων γονέων σε σύγκριση με παιδιά με γονείς αντίθετου φύλου:

  • Αντιμετώπισαν «σταθερά» ή «σοβαρά» συναισθηματικά προβλήματα σε ποσοστό 14,9% έναντι 5,5%.
  • Διαγνώστηκαν με διαταραχή ελλειμματικής προσοχής/υπερκινητικότητας, ΔΕΠΥ, σε ποσοστό 15,5% έναντι 7,1%.
  • Παλεύουν με μαθησιακές δυσκολίες σε ποσοστό 14,1% έναντι 8%.
  • Χρησιμοποίησαν υπηρεσίες ειδικής αγωγής και ψυχικής υγείας σε ποσοστό 17,8% έναντι 10,4%.

Ίσως κάποιοι υποστηρίξουν πως η διαφορά αυτή είναι αποτέλεσμα της αδυναμίας του ομόφυλου ζευγαριού να παντρευτεί. Για αυτό και οι επιπτώσεις στα παιδιά. Υπάρχουν στοιχεία και για αυτό.

democrats respect for marriage act 01

Μια ανασκόπηση** των αποτελεσμάτων συγκριτικής μελέτης που αφορούσε παιδιά που μεγάλωσαν από άγαμα και έγγαμα ομόφυλα ζεύγη κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μετά τον ομόφυλο «γάμο» και πάνω από το μέσο όρο, τα συμπτώματα παιδικής κατάθλιψης αυξάνονται από 50% σε 88%. Ο καθημερινός φόβος ή το κλάμα αυξάνεται από 5% σε 32%. Ο μέσος όρος σχολικής επίδοσης μειώνεται από 3,6% σε 3,4% και η σεξουαλική κακοποίηση παιδιών από τους «γονείς» αυξάνεται από το 0% στο 38%.» Δηλαδή όταν η ομόφυλη συγκατοίκηση γίνει γάμος και παρά τις προσπάθειες των ενηλίκων προς τα παιδιά, υπάρχουν προβλήματα που επιδεινώνονται.

Ο νομικός επαναπροσδιορισμός του γάμου θυματοποιεί τα παιδιά. Το δικαίωμα του «γάμου» θεωρήθηκε αυτονόητα και δικαίωμα στη γονεϊκότητα, ή μάλλον, στο δικαίωμα να στερηθεί ένα παιδί τη μητέρα ή τον πατέρα του στο όνομα της «μη διάκρισης».

Και είναι πολύ λυπηρό για τα παιδιά των ομόφυλων γονέων που παλεύουν καθημερινά και αγωνίζονται να κατανοήσουν τα αίτια της συναισθηματικής τους αναταραχής και σύγχυσης, ότι έρχεται ο νομοθετημένος επαναπροσδιορισμός του γάμου και να τους λέει το ψέμα: ότι η έμφυτη λαχτάρα τους για την εξαφανισμένη μητέρα ή τον πατέρα ή τα αδέλφια τους, είναι λάθος. Το λάθος όμως είναι η νομοθέτηση του ομόφυλου γάμου που έκανε τη μητέρα ή τον πατέρα τους προαιρετικούς και απόντες ευθύς εξαρχής από τη ζωή τους.

Παραπομπές:

https://www.kathimerini.gr/society/961410/paremvasi-55-akadimaikon-gia-tin-anadochi-kai-yiothesia-apo-omofyla-zeygaria/

** https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2500537

Βοηθητική πηγήhttps://www.dailysignal.com/2022/11/15/democrats-respect-for-marriage-act-would-victimize-children-again/

-https://mumdadandkids.gr/oikogeneia/kapoia-paidia-den-tha-fonaksoun-pote-mama-mpampa

Σάββατο 19 Νοεμβρίου 2022

Τρέμουν την δυναμική της Ελλάδος μετά απο μια αναταραχή παγκοσμίου πολέμου! Πρέπει τα ιμάτια να διαμοιραστούν πριν την ''Ανάσταση''!!!

 


 

Πριν την κρίση μόνο σε Ιόνιο και Ν/Δ της Κρήτης κοιτάσματα 250 δισ. ευρώ – Σήμερα; 1,25 τρισ. ευρώ

Για τις προοπτικές εξόρυξης των ελληνικών κοιτασμάτων φυσικού αερίου σε Κρήτη και Ιόνιο μίλησε στην ΕΡΤ ο Γιάννης Μανιάτης, πρώην υπουργός Περιβάλλοντος και Ενέργειας, διαβεβαιώνοντας ότι έχουμε πολύ σημαντικά κοιτάσματα, εκτίμηση με την οποία συμφωνεί και ο Θεόδωρος Τσακίρης, αναπληρωτής καθηγητής Γεωπολιτικής και Ενέργειας.

«Είμαι απολύτως βέβαιος ότι έχουμε πολύ σημαντικά κοιτάσματα και πετρελαίου, αλλά κυρίως φυσικού αερίου και γι’ αυτό πριν δέκα χρόνια ξεκινήσαμε αυτή την προσπάθεια με το νόμο 4001/2011 και στη συνέχεια με τις έρευνες που βλέπουμε ακόμη και σήμερα να υπάρχουν» δήλωσε ο κ. Μανιάτης στις «Συνδέσεις».


Με την κρίση πολλαπλασιάστηκε η αξία των κοιτασμάτων

Ο ίδιος ήταν ιδιαίτερα επικριτικός για τα όσα έγιναν τα τελευταία 7 – 8 χρόνια δηλώνοντας χάσαμε πολύτιμο χρόνο γιατί έγιναν λάθος εκτιμήσεις για την ενεργειακή μετάβαση στις ΑΠΕ και το μεταβατικό καύσιμο που θα χρειαζόμασταν μέχρι να πετύχουμε τον στόχο μας.


«Ενώ σήμερα θα έπρεπε να έχουμε τέσσερις με πέντε εξέδρες άντλησης φυσικού αερίου, δυστυχώς ακόμη βρισκόμαστε σε σημείο εκκίνησης.


»Όμως ας κρατήσουμε το θετικό, ότι υπάρχει πλέον πολύ έντονα εκπεφρασμένη πολιτική βούληση να προχωρήσουμε με όσο το δυνατόν ταχύτερους ρυθμούς».


Σύμφωνα με τον πρώην υπουργό, σε διάστημα δύο με τριών ετών το πολύ, όχι μόνο μπορούμε να εντοπίσουμε κοιτάσματα υδρογονανθράκων που θα διασφαλίζουν την ενεργειακή αυτάρκεια της Ελλάδας, αλλά ταυτόχρονα να γίνουμε και ένας σημαντικός τροφοδότης της Ευρωπαϊκής Ένωσης σε φυσικό αέριο.


Η Ελλάδα θα μετασχηματιστεί σε μια αυτάρκη χώρα

Kαι όπως ανέφερε «θα πρόκειται για μία ιστορική αλλαγή στο πλαίσιο της γεωπολιτικής εξέλιξης της Ελλάδας.


»Διότι από εκεί που η Ελλάδα είναι μία από τις πιο σημαντικές χώρες εισαγωγών πετρελαίου και φυσικού αερίου, μπορεί να μετασχηματιστεί σε μία σχεδόν αυτάρκη χώρα και ταυτόχρονα να τροφοδοτήσει την απελπιστικά διψασμένη για φυσικό αέριο Ευρωπαϊκή Ένωση».


Ο πρώην υπουργός Περιβάλλοντος και Ενέργειας εκτίμησε ότι «η αξία των κοιτασμάτων υδρογονανθράκων στις ελληνικές θάλασσες, νότια της Κρήτης και στο Ιόνιο, πριν από την κρίση έχει μία ακαθάριστη αξία της τάξης των 250 δισ. μετά την κρίση που διπλασιάστηκαν, τριπλασιάστηκαν, πενταπλασιαστεί οι τιμές, μπορείτε να φανταστείτε ποια θα είναι η ακαθάριστη αξία».


Δεν πρέπει να χάσουμε ούτε μια μέρα

Και όπως είπε «θα πρέπει να συναποφασίσουμε ότι δεν μπορούμε πια να χάσουμε ούτε μία μέρα ακόμη, γιατί ήδη χάσαμε επτά με οκτώ χρόνια».


Απαντώντας στις ενστάσεις των περιβαλλοντικών οργανώσεων ο κ. Μανιάτης εξέφρασε την άποψη ότι δεν ισχύουν καθώς ότι το μόνο σοβαρό ατύχημα που έγινε σε γεώτρηση ήταν το 2010 στον Κόλπο του Μεξικού.


«Σε όλα τα υπόλοιπα εκατομμύρια γεωτρήσεων δεν υπάρχουν προβλήματα», υποστήριξε.


«Ο Πρίνος δουλεύει εδώ και 40 χρόνια.


«Είναι δίπλα στην τουριστικά αναπτυγμένη Καβάλα και τη Σαμοθράκη και δεν έχει φύγει μια σταγόνα πετρέλαιο να βγει στη θάλασσα και τρίτο η τουριστικά αναπτυγμένη Αδριατική στην Ιταλία έχει γύρω στις 60 – 65 εξέδρες άντλησης πετρελαίου και φυσικού αερίου» υποστήριξε.


«Θέλω να διαβεβαιώσω ότι η Ελλάδα έχει ενσωματώσει όλες τις αυστηρότερες δυνατές προδιαγραφές που υπάρχουν σε ευρωπαϊκό επίπεδο», πρόσθεσε ο κ. Μανιάτης.


Στα 70 – 80 τρισ. κυβικά πόδια οι εκτιμήσεις για τα κοιτάσματα νοτιοδυτικά της Κρήτης

Από την πλευρά του ο Θεόδωρος Τσακίρης, αναπληρωτής καθηγητής Γεωπολιτικής και Ενέργειας αναφέρθηκε στους παράγοντες που επηρεάζουν τις ταχύτητες εξόρυξης όπως οι τιμές του φυσικού αερίου και το εξειδικευμενο ανθρώπινο δυναμικό, το οποίο στην Ελλάδα διαθέτουμε.


Μιλώντας για το μέγεθος των κοιτασμάτων που βρίσκονται νοτιοδυτικά της Κρήτης είπε χαρακτηριστικά:


«Οι εκτιμήσεις της ΕΔΕΥΕΠ, αν επιβεβαιωθούν, αφορούν 70 έως 80 τρισεκατομμύρια κυβικά πόδια.


»Το Αζόρ είναι 30 ενώ το Λεβιάθαν είναι 20.


»Αν βάλετε και τα υπόλοιπα αποθέματα του Ισραήλ και της Κύπρου μαζί πηγαίνουμε κοντά στα 70 με 80 τρισεκατομμύρια κυβικά πόδια».


Από την πλευρά του ο κ. Μανιάτης αναφέρθηκε στις 12 ενεργές παραχωρήσεις που είχαμε πριν από λίγα χρόνια σε Πατραϊκό κόλπο, Άρτα, Πρέβεζα.


«Η Ελλάδα είναι μια πολλά υποσχόμενη, ανεξερεύνητη μεν, αλλά πολλά υποσχόμενη περιοχή στην οποία ενδιαφέρονται να έρθουν να επενδύσουν τα χρήματά τους» δήλωσε ο πρώην υπουργός τονίζοντας ότι το ενδιαφέρον μας όσον αφορά τις έρευνες για υδρογονάνθρακες πρέπει να είναι μόνο το περιβαλλοντικό.

https://www.tribune.gr/politics/news/article/836460/prin-tin-krisi-mono-se-ionio-kai-n-d-tis-kritis-koitasmata-250-dis-eyro-simera-1-25-tris-eyro.html

Τρίτη 15 Νοεμβρίου 2022

Η κακοποίηση των παιδιών και εμείς !!!

 

Η κακοποίηση των παιδιών και εμείς

    Γράφει ο Αντγος (εα) Θεόκλητος Ρουσάκης, Επίτιμος Διοικητής Β΄ Σώματος Στρατού

Μέσα από την έξαρση των ΄΄ κακών ΄΄ ειδήσεων που καθημερινά μας ΄΄βομβαρδίζουν ΄΄ τα ΜΜΕ, κρίνετε σκόπιμο να ξεχωρίσουμε αυτές τις ΄΄ κακές ειδήσεις΄΄ που αφορούν στην κακοποίηση και εκμετάλλευση των παιδιών . Ο διαχωρισμός αυτών των εγκλημάτων είναι εύλογος λόγω της ευαισθησίας που όλοι έχουμε για τα παιδιά λόγω της αδυναμίας που έχουν για να υπερασπιστούν τον εαυτό τους και της αθωότητας  με την οποία αντιμετωπίζουν τους ανθρώπους γύρω τους.

Εξ αυτού πηγάζει και η ανάλογη αυστηρότητα των νόμων και των ποινών για όσους με οποιονδήποτε τρόπο κακοποιούν ψυχικά ή σωματικά ένα παιδί. Όταν δε η κακοποίηση αυτή γίνεται με την ανοχή ή την αδιαφορία ή την συμμετοχή ή την οργάνωση και τη μεθόδευση  των γονέων ή συγγενών του παιδιού, τότε η αγανάκτησή μας για τους δράστες  περισσεύει.

Πέρα όμως από την αγανάκτηση και την ανεπιφύλακτη αποδοκιμασία, καλό θα είναι ως υπεύθυνοι πολίτες, μέλη μιας ευνομούμενης κοινωνίας, ως κοινωνία Ορθοδόξων Ελλήνων πολιτών, να αναζητούμε και να προβληματιζόμαστε και για τα αίτια και τις ευθύνες γι΄ αυτές τις αποτρόπαιες πράξεις, πέραν αυτών που η  δικαιοσύνη καταλογίζει στους φυσικούς αυτουργούς τέτοιων εγκλημάτων..

Τούτο διότι μέσα από τις προσωπικές ευθύνες του καθενός μας, που θα δομήσουν τις αντίστοιχες κοινωνικές, θα μπορέσει να διαμορφωθεί προς το καλύτερο η κοινωνική παιδεία και το αξιακό σύστημα των πολιτών, που είναι προϋπόθεση μεταξύ των άλλων και για την πρόληψη και τον περιορισμό αυτού του φαινομένου. Η πλανεμένη λογική ότι αυτά τα φαινόμενα δεν μπορούν να χαρακτηρίσουν όλη την κοινωνία, δεν μπορεί να δικαιολογήσει εφησυχασμό. Η έξαρση του φαινομένου, η  αγριότητα που παρουσιάζεται αλλά και το ότι, για κάθε κακοποιημένο παιδί, το περιβάλλον του και ΄΄ ο μικρόκοσμός του΄΄  είναι γι΄ αυτό η δική του κοινωνία που όλοι εμείς ΄΄ κτίσαμε΄΄ σαθρά εις βάρος του, πρέπει να μας ενεργοποιήσει και ατομικά αλλά και κοινωνικά.

Πρέπει όλοι λοιπόν, με πνεύμα απολογητικό να μπούμε στον ψυχικό κόσμο των παιδιών αυτών και να συμμετάσχουμε στον πόνο και την οδύνη τους. Έχουμε την ελπίδα ότι αυτό ίσως απαλύνει τα ψυχικά τους τραύματα και ξελαφρώσει λίγο τη δική μας ψυχή, από τις βαριές ενοχές και ευθύνες.

Να καταλάβουμε πόσο τραγικό είναι για ένα παιδί σε τόσο τρυφερή ηλικία να μην έχει την ευκαιρία να νιώσει την αυθεντική καρδιακή αγάπη μέσα στην οποία πρέπει να μεγαλώσει. Μια αγάπη που εκφράζεται από την αγάπη της Μάνας, που αγαπάει τα παιδιά της όπως αγαπάει ο Θεός τους ανθρώπους, χωρίς όρους και χωρίς προϋποθέσεις. Με την αγάπη που πιστεύει στο παιδί  και το βοηθάει να ΄΄σηκωθεί΄΄ όποτε ΄΄πέφτει΄΄, να απεμπλακεί από εκεί που έμπλεξε, να  απεξαρτηθεί από όπου είναι εξαρτημένο. Αυτή την αγάπη που θα έπρεπε να την γνωρίσει πρωτίστως από τους γονείς του, αλλά και από τους συγγενείς του, το κοινωνικό περιβάλλον που μεγάλωσε, το σχολείο και την Εκκλησία. Αντί όμως αυτής της αγάπης τα κακοποιημένα παιδιά γνωρίζουν  πέτρινες και παγωμένες καρδιές που αγαπούν μόνο τον εαυτό τους και τα πάθη τους, για να σκορπούν το κακό γύρω τους.

Είναι τα παιδιά που ΄΄ αγαπήθηκαν  ΄΄ υπό προϋποθέσεις και υπό όρους, ενώ η αγάπη του Θεού και της Μάνας δεν βάζει όρους, ούτε ζητάει ανταλλάγματα. Είναι τα παιδιά, που ενώ έψαχναν  την αγάπη που δέχεται να ματώσει για να μη ματωθούν αυτά και να σταυρωθεί για να μη σταυρωθούν αυτά, βρήκαν την ΄΄ αγάπη ΄΄ που τα μάτωσε, έκανε κομμάτια την ψυχούλα τους και τα ανέβασε στον Γολγοθά τους, παιδιά ακόμα, για να τα σταυρώσει χωρίς οίκτο και έλεος.

Ενώ αυτά έψαχναν  και ψάχνουν για μια αγάπη που θέλει να τα σώσει και να τα βγάλει από τα αδιέξοδά τους, βρέθηκαν κάποιοι που εκμεταλλεύτηκαν την παιδική τους ηλικία, την παιδική  τους αθωότητά, τον φόβο και τη μοναξιά τους, για να τα δέσουν πάνω στη διαστροφή τους και στα πάθη τους.

Αυτά  έψαχναν  να βρουν μια αληθινή αγάπη για να μάθουν να αναπνέουν καθαρό αέρα, να χαρούν το φως της ανατολής της ηλικίας τους  και να βυζάξουν γάλα ανόθευτο και καθαρό. Αντί αυτών  βρήκαν΄΄ αγάπη ΄΄ που δηλητηρίασε τον αέρα τους στις πρώτες αναπνοές της ζωής τους, νόθευσαν  το γάλα τους, ΄΄ έκαψαν ΄΄ τις ελπίδες τους, έκαναν σκοτεινούς εφιάλτες τα παιδικά τους όνειρα  και τα οδήγησαν σε μονοπάτια που καταλήξανε στον βρωμερότερο βούρκο της σημερινής κοινωνίας.

Ενώ αυτά προσδοκούσαν μια αγάπη που να θυσιάζεται, να αποπνέει μητρότητα, πατρότητα, αδελφικότητα, πνευματικότητα, γλύκα και ανθρωπιά, βρήκαν  ΄΄ αγάπες ΄΄ που τα θυσίασαν στο βωμό της εκμεταλλεύσεως της ψυχής και του σώματός τους.

Αυτά έψαχναν  να δουν και να βρουν πρόσωπα χαρούμενα, αθώα, ανιδιοτελή, με ματιά καθαρή και λόγια αληθινό βάλσαμο για την τρυφερή ψυχούλα τους. Βρήκαν όμως πρόσωπα σκληρά βασανιστών, που η αγριότητα και η αθλιότητα της διεφθαρμένης τους ψυχής, πότισε με δηλητήριο την παιδική τους ψυχή, το νου και το σώμα  τους.

Πρέπει να αναλογιζόμαστε όλοι εμείς, κάθε φορά που ακούμε για κάποια κακοποίηση ενός ανηλίκου, πόση θλίψη θα έχει μέσα η ψυχούλα τους,  που δεν βρέθηκε ένας άνθρωπος να δώσει στα παιδιά αυτά τον χρόνο που χρειαζόταν τόσο πολύ, για να ακουμπήσουν  πάνω του με εμπιστοσύνη και ελπίδα.

            Πόσο δίκιο θα έχουν αυτά τα παιδιά να φωνάξουν σε όλους μας κατάμουτρα ότι ο τρόπος που αγαπάμε κάνει Μάνα την μάνα, Πατέρα τον πατέρα, Παππού τον παππού, Γιαγιά την γιαγιά, Παπά τον παπά, Δάσκαλο το δάσκαλο και Πολιτεία το κράτος. Και αυτόν τον τρόπο της αγάπης εμείς τους τον στερήσαμε.

            Για το λόγο αυτό, τουλάχιστον ας ευχόμεθα και προσευχόμεθα διαρκώς γι΄ αυτά τα δύστυχα παιδιά, αλλά και για τα βρέφη που είναι εγκαταλειμμένα από τους ΄΄ γονείς τους΄΄ στα δημόσια νοσοκομεία, για τον 7χρονο που καπνίζει, τον 10χρονο που παίρνει ναρκωτικά, τον 15χρονο που έγινε φονιάς, τον έφηβο που κακοποιήθηκε από τους συμμαθητές του και στην απόγνωσή του αυτοκτόνησε, για την 12χρονη που κακοποιήθηκε σεξουαλικά και τόσα άλλα παιδιά, για να βρουν στη ζωή τους την αγάπη που θα τα σώσει, χωρίς να τα ελέγξει και να τα κρίνει ή να τα κατακρίνει, γιατί αυτή είναι η αγάπη που αγαπούσαν οι Άγιοι.

            Έτσι αγάπησε ο Άγιος Διονύσιος τον φονιά του αδελφού του, έτσι αγάπησε η Αγία Φιλοθέη τους πάσχοντες στην Αθήνα, έτσι αγάπησε ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ τους πονεμένους  και διωγμένους στη Ρωσία.

            Έτσι αγάπησε ο Άγιος Παΐσιος όταν πλησίασε ο ομοφυλόφιλος και του είπε:

΄΄ Γέροντα , είμαι ομοφυλόφιλος και……..΄΄

΄΄ Και εγώ είμαι ένα χαμένο κορμί, πες μου παιδί μου, τί θέλεις από ένα χαμένο κορμί…… ΄΄

            Έτσι αγαπούσε ο Άγιος Πορφύριος, ο Άγιος της Ομόνοιας, όταν πήγαινε στους οίκους ανοχής παραμονή Θεοφανίων για να αγιάσει και δεν ρωτούσε τίποτα. Μόνο συμπονούσε και προσευχόταν. Και οι γυναίκες εισέπρατταν την αγάπη του και κατέρρεαν γιατί ένιωθαν ότι πίσω από τα βαμμένα πρόσωπά τους έβλεπε ο Άγιος τη βαθιά πληγή τους και άλλαζαν ζωή.

Γι΄ αυτό πρέπει όλοι εμείς να γίνουμε Μάνες και να μπούμε ανάμεσα στο Θεό και στα κακοποιημένα αυτά παιδιά και να Του  πούμε, όχι αυτά τα παιδιά, εμείς φταίμε και να βρούμε τα λάθη μας και τις ευθύνες μας για τις ψυχές που ήλθαν δίπλα μας και δεν βρήκαν ανοιχτή μια ζεστή αγκαλιά.

Παρασκευή 11 Νοεμβρίου 2022

ΑΓΙΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ Ο ΕΛΕΗΜΩΝ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑΣ ( 12/11/2022 )

 Αποτέλεσμα εικόνας για Άγιος Ιωάννης ο Ελεήμων Πατριάρχης Αλεξανδρείας.

ΑΓΙΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ Ο ΕΛΕΗΜΩΝ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑΣ
ΛΑΜΠΡΟΥ Κ. ΣΚΟΝΤΖΟΥ Θεολόγου - Καθηγητού
       Πολλοί άγιοι της Εκκλησίας μας έλαβαν τον χαρακτηρισμό του ελεήμονα, διότι άσκησαν υπερβαλλόντως την χριστιανική αρετή της ελεημοσύνης. Ο αγιασμός τους και η τελείωσή τους πέρασε μέσα από την άσκηση της έμπρακτης αγάπης, η οποία θεωρείται ως η κορωνίδα όλων των αρετών. Ένας από αυτούς υπήρξε και ο άγιος Ιωάννης ο Ελεήμων, Πατριάρχης Αλεξανδρείας.
      Γεννήθηκε περί το 555 στην Αμαθούντα της Κύπρου, τη σημερινή Λεμεσό. Οι γονείς του ονομαζόταν Επιφάνιος και Ευκοσμία, ήταν εύποροι και είχαν μεγάλη κοινωνική θέση στην Κύπρο. Παράλληλα ήταν ευσεβείς και ενάρετοι άνθρωποι. Ο πατέρας του ήταν κυβερνήτης της Κύπρου και είχε πολλά και σπάνια διοικητικά χαρίσματα και ικανότητες. Για την δικαιοσύνη του και την αγάπη του για το λαό του ήταν πολύ αγαπητός και σεβαστός από όλους. Η μητέρα του είχε πλούσια ψυχικά και πνευματικά χαρίσματα, τα οποία την καθιστούσαν αξιοσέβαστη στο νησί. Οι ευσεβείς και ενάρετοι αυτοί άνθρωποι μετέδωσαν και στο παιδί τους, τον Ιωάννη, την βαθειά πίστη στο Θεό και του πρόσφεραν τη μεγαλύτερη δυνατή μόρφωση της εποχής τους. Αλλά και εκείνος είχε φιλομαθή διάθεση, αποκτώντας μεγάλη γνώση. Αρεσκόταν περισσότερο να μελετά την Αγία Γραφή και τα συγγράμματα των Πατέρων της Εκκλησίας.

     Όταν μεγάλωσε, με την πίεση των γονέων του και χωρίς τη δική του θέληση, νυμφεύτηκε μια ευσεβή γυναίκα. Αλλά σύντομα, από κάποιο θανατικό, που είχε πέσει στο νησί, πέθανε η σύζυγός του και τα παιδιά του, μένοντας μόνος. Αυτό το θεώρησε ως ευκαιρία για να αφιερωθεί στην υπηρεσία της Εκκλησίας και στη διακονία των ενδεών ανθρώπων, των οποίων τα παθήματα άγγιζαν την ευαίσθητη ψυχή του.  
     Κάποιο βράδυ είδε στον ύπνο του ένα παράδοξο όνειρο, μια ωραία κόρη, στεφανωμένη με κλάδο ελιάς, η οποία του είπε: «Εγώ είμαι η πρώτη θυγατέρα του βασιλέα. Αν με αγαπήσεις, έχω την δύναμη να σε οδηγήσω σ’ αυτόν»! Ο Ιωάννης προσπάθησε να ερμηνεύσει την οπτασία, συμπεραίνοντας, πως η κόρη ήταν η χάρις της συμπάθειας και της ελεημοσύνης, η οποία όντως οδηγεί στο Θεό.
      Στα 610 χήρεψε ο πατριαρχικός θρόνος της Αλεξάνδρειας και οι Αλεξανδρείς πιστοί εξεδήλωσαν την επιθυμία τους να γίνει ποιμενάρχης τους ο ενάρετος Ιωάννης. Ο έπαρχος της Αιγύπτου, πατρίκιος Νικήτας, μετέβη στην Κωνσταντινούπολη, όπου μετέφερε την επιθυμία του λαού της Αλεξάνδρειας στον αυτοκράτορα Ηράκλειο (575-641), να προωθήσει τον Ιωάννη στο θρόνο του Αγίου Μάρκου. Ο αυτοκράτορας δέχτηκε και έστειλε διαταγή στον Ιωάννη να μεταβεί στην Αλεξάνδρεια και να αναλάβει τον πατριαρχικό θρόνο. Όταν εκείνος πήρε τη διαταγή, χωρίς να το θέλει, υπάκουσε και δέχτηκε την υψηλή αυτή διακονία. Χειροτονήθηκε Πατριάρχης Αλεξανδρείας.
    Η Αλεξάνδρεια ήταν μια μεγάλη πόλη, όπου συμβίωνε ο πλούτος των ολίγων με τη φτώχεια των πολλών. Οι δρόμοι ήταν γεμάτοι από επαίτες, περιφερόμενα πεινασμένα παιδιά και εγκαταλειμμένους γέροντες. Έβλεπε κανείς εξαθλιωμένες χήρες με σκελετωμένα παιδιά στην αγκαλιά να ζητούν βοήθεια για να επιβιώσουν. Ασθενείς και κατάκοιτους, δίχως στέγη και φροντίδα. Αυτό το οικτρό θέαμα πλήγωσε την ευαίσθητη καρδιά του Ιωάννη. Θυμήθηκε το παράδοξο όνειρο και κατάλαβε ότι η κόρη του ονείρου ήρθε στο όνειρό του γι’ αυτούς τους ανθρώπους! Ότι η θεία πρόνοια τον οδήγησε εκεί για να τους βοηθήσει, να απαλύνει τον πόνο τους!  
    Έτσι ως πρώτο του μέλημα έθεσε την καταγραφή όλων των αναξιοπαθούντων ανθρώπων της Αλεξάνδρειας και των άλλων περιοχών της επισκοπικής του
περιφέρειας. Ανάθεσε σε κληρικούς και οικονόμους να καταγράψουν όλους τους ζητιάνους, τις χήρες και τα ορφανά, τους εγκαταλειμμένους, τους οποίους αποκαλούσε «κυρίους και δεσπότες του», διακηρύσσοντας δημόσια πως όλους αυτούς μας τους στέλνει ο Θεός, οι οποίοι με την βοήθειά μας, μπορούν να μας ανοίξουν τη βασιλεία των ουρανών.
      Περισσότεροι από 7.500 άνθρωποι καταγράφηκαν και εντάχτηκαν στα προγράμματα φιλανθρωπίας του Ιωάννη. Τους είχε εξασφαλίσει το καθημερινό φαγητό και μερίμνησε να μην είναι κανένας άστεγος. Διέθεσε αρχικά την προσωπική του μεγάλη περιουσία και όταν αυτή εξαντλήθηκε, στράφηκε προς τους πλουσίους, τους οποίους έπειθε να επιχορηγούν το μεγάλο φιλανθρωπικό του έργο. Ο λαός εξέφραζε την αγάπη του και την αφοσίωσή του στον ελεήμονα ποιμενάρχη του, του οποίου προσέδωσε την προσωνυμία «Ελεήμων».
        Έβλεπε στα πρόσωπα των φτωχών και ασθενών το Χριστό. Πέρα από το επισιτιστικό και στεγαστικό έργο, μερίμνησε και για τους ασθενείς, τους γέροντες, τα ορφανά, κτίζοντας πολλά νοσοκομεία, γηροκομεία, φτωχοκομεία, ορφανοτροφεία, όπου έβρισκαν αγάπη και φροντίδα χιλιάδες αναξιοπαθούντες.
        Στα 614, όταν οι Πέρσες είχαν καταλάβει τα Ιεροσόλυμα, και άρχισαν τις σφαγές των αμάχων. Τότε μεγάλος αριθμός προσφύγων έφτασαν στην Αλεξάνδρεια για να γλυτώσουν από τα σπαθιά των βαρβάρων εισβολέων. Ο Ιωάννης τους δέχτηκε με πατρική αγάπη και άνοιξε τις πόρτες των ιδρυμάτων, προσφέροντάς τους πολύτιμη βοήθεια. Μάλιστα οργάνωσε μεγάλες αποστολές σιτηρών και τροφίμων στους εναπομείναντες κατοίκους της Παλαιστίνης, σώζοντας χιλιάδες ανθρώπους από την πείνα. Ο γνωστός ιστορικός και ακαδημαϊκός Κ. Άμαντος έγραψε τα εξής για το έργο του αγίου Ιωάννη: «Περιέθαλψε τους πρόσφυγας κατά τρόπον μοναδικόν, άγνωστον μέχρι τότε εις την ιστορίαν»!
      Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Ιωάννης δεν περίμενε από τους άλλους, αλλά εμφανιζόταν πρώτος να υπηρετεί τους ασθενείς και να περιθάλπει τους ανήμπορους. Προσωπικά ο ίδιος και οι πολυπληθείς συνεργάτες του προσέφερε τις πολύτιμες υπηρεσίες τους στους ζωντανούς, αλλά και θάβοντας τους νεκρούς, από τις λοιμικές νόσους, που μάστιζαν συχνά την περιοχή, τους οποίους άφηναν άταφους οι οικείοι τους, φοβούμενοι τη μετάδοση της νόσου. Έδινε το καλό παράδειγμα της πίστης και της φιλανθρωπίας. Ό, τι του προσέφεραν το έδινε στους φτωχούς.
       Αλλά το φιλανθρωπικό έργο του δεν παρεμπόδιζε κι επισκίαζε το ποιμαντικό και πνευματικό. Κατηχούσε τους πιστούς, οργάνωνε ιεραποστολικές αποστολές και έκτιζε ναούς. Σε ελάχιστο διάστημα έκτισε 70 ναούς!
      Ο ίδιος ζούσε σαν ασκητής. Δεν παραμελούσε τον προσωπικό του αγώνα για κόψιμο παθών και απόκτηση αρετών. Προσευχόταν αδιάκοπα, νήστευε, αγρυπνούσε. Ήταν ανεξίκακος και σκορπούσε στους γύρω του αγάπη και καλοσύνη. Δεν ανταπέδιδε μίσος ή εκδίκηση σε όσους τον αδικούσαν. Ήταν ταπεινός και απέδιδε στον εαυτό του τον χαρακτηρισμό του «μεγαλύτερου αμαρτωλού», ζητώντας απ’ όλους συγχώρεση. Ενθάρρυνε τους αμαρτωλούς να μετανοούν, τονίζοντάς τους το μεγαλείο της θεία αγάπης και το ακένωτο του θείου ελέους. Τόνιζε την πίστη της Εκκλησίας πως ο αληθινός Τριαδικός Θεός είναι Θεός αγάπης και όχι εκδίκησης και κακότητας, όπως πρέσβευαν οι εθνικοί και οι αιρετικοί.
       Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος είχε πληροφορηθεί για το μεγάλο και ανεκτίμητο έργο του Ιωάννη και ζητούσε επίμονα να έρθει στην Κωνσταντινούπολη να πάρει την ευλογία του και να τον τιμήσει. Ο άγιος αρνιόταν επίμονα, διότι δεν ήθελε ανθρώπινα βραβεία και επαίνους. Αλλά μετά από επίμονες παρακλήσεις του επάρχου Νικήτα υπάκουσε και πήρε το πλοίο για την Πόλη. Όταν όμως έφτασε στη Ρόδο είδε ένα
όραμα: ένα φωτεινό άνδρα ο οποίος του είπε: «Έλα στην Κύπρο, μην αργείς. Έλα! Ο βασιλεύς των βασιλέων σε περιμένει»! ο άγιος κατάλαβε ότι είχε έρθει η ώρα να
τον καλέσει κοντά Του ο Κύριος, τον Οποίο αγάπησε και υπηρέτησε στα πρόσωπα των ανθρώπων.
     Άλλαξε λοιπόν πορεία και κατευθύνθηκε στη γενέτειρά του την Κύπρο, όπου κοιμήθηκε ειρηνικά το 619 σε ηλικία 64 ετών. Λίγο πριν την κοίμησή του είδε ξανά στο όνειρό του την κόρη που είχε δει παλιά, η οποία του αποκάλυψε ότι πράγματι ήταν η ελεημοσύνη, η οποία ανοίγει την βασιλεία των ουρανών.
     Στη διαθήκη του έγραψε: «Σ’ ευχαριστώ, Κύριε και Θεέ μου, γιατί με αξίωσες, τα δώρα που Συ μου έδωσες, να σου τα προσφέρω πίσω. Σ’ ευχαριστώ, ακόμη που άκουσες την προσευχή μου και στην κατοχή μου τώρα που πεθαίνω δεν έμεινε παρά «εν τρίτον νομίσματος», το οποίον προστάζω να δοθεί στους φτωχούς αδελφούς μου. Όταν με τη χάρη του Θεού έγινα επίσκοπος της Αλεξάνδρειας, βρήκα στα ταμεία της επισκοπής μου οκτώ χιλιάδες περίπου λίτρες χρυσού. Με τις γενναιόδωρες προσφορές φιλόχριστων ανθρώπων, κατόρθωσα να συγκεντρώσω αμύθητα ποσά. Τα ποσά αυτά, επειδή ήξερα, πως είναι δώρα του βασιλέα των όλων Χριστού, τα επέστρεψα με επιμέλεια και προσοχή στον Θεό, στον οποίο και ανήκουν. Σ’ Αυτόν παραδίδω τώρα και την ψυχή μου».
      Οι Χριστιανοί της Αμαθούντος κήδεψαν το τιμημένο και αγιασμένο σώμα του Ιωάννη στο Ναό του Αγίου Τύχωνος. Μετά από λίγο καιρό ο χαρυτόβρυτος τάφος του ανέβλυζε μύρο και έκανε πολλά θαύματα. Είναι δε ο πολιούχος άγιος της Λεμεσού.
      Η μνήμη του εορτάζεται στις 12 Νοεμβρίου και το όνομά του κατέστη συνώνυμο της ελεημοσύνης και της χριστιανικής αγάπης.   

Τετάρτη 9 Νοεμβρίου 2022

Κλιματική «κρίση»: Μιά «ἐλίτ» πού σκοτώνει τόν πλανήτη, ζητάει τόν λογαριασμό ἀπό τόν ἁπλό λαό !!!

 

Γράφει ὁ Ἐλευθέριος Ἀνδρώνης
Οἱ δραστηριότητες ἑνός δισεκατομμυριούχου ἐκπέμπουν 1 ἑκατ. φορές περισσότερο διοξείδιο τοῦ ἄνθρακα ἀπό τόν μέσο ἄνθρωπο - Κι ὅμως γιά τήν κλιματική «κρίση», τήν πληρώνει ὁ ἁπλός λαός
Μετά τήν «πρόβα - τζενεράλε» τῆς διετίας τῆς πανδημίας, εἶναι πασιφανές πλέον πώς ὁ αὐταρχισμός στήν «δημοκρατική» Δύση διογκώνεται μέ πρόσχημα τήν κλιματική καί τήν ἐνεργειακή κρίση. Μέ ἀφορμή τήν COP27 καί τήν διάσκεψη τοῦ ΟΗΕ γιά τό κλίμα, διαπιστώνουμε πώς ὁ οἰκοφασισμός παραμένει στήν κορυφή... τῶν ἰδεολογημάτων τῆς Νέας Τάξης Πραγμάτων.

Τό ἀφήγημα τῆς κλιματικῆς κρίσης περιλαμβάνει μιά μακρά ἀτζέντα μέτρων πού ἔχουν ὡς στόχο τήν μαζική χειραγώγηση τῶν κρατῶν. Ἐξοντωτικοί «πράσινοι» φόροι, συστήματα παρακολούθησης γιά τήν κατανάλωση ἐνέργειας, αστυνὁμοκρατία, κατάργηση συνταγματικῶν δικαιωμάτων, ἐνεργειακά lockdown, μέχρι καί διατροφικές ἀλλαγές μέ προτάσεις πού φέρνουν σκουλήκια καί ἀλεσμένα ἔντομα στό τραπέζι μας. Κοινωνίες ὁλόκληρες θυσιάζονται στόν βωμό τῆς παγκόσμιας «οἰκολογικῆς» δικτατορίας, πού θά ἀποτελέσει καί τήν βάση γιά τήν ἐγκαθίδρυση μιᾶς πανθρησκείας μέ φιλοπεριβαλλοντικό προσωπεῖο.

Ὅπως ἔγινε στήν πανδημία, ἔτσι καί στό πεδίο τῆς λεγόμενης κλιματικῆς κρίσης, ὁ ἁπλός πολίτης γίνεται τό ἀπόλυτο πειραματόζωο, καί ὁ μόνιμος ἀχθοφόρος τοῦ βάρους τῆς κάθε τεχνητῆς ἤ ὑπαρκτῆς κρίσης.

Τά συστημικά ΜΜΕ κατακλύζουν τήν εἰδησεογραφία μέ κινδυνολογικές εἰδήσεις, συνεντεύξεις καί δηλώσεις, ἐνῶ γίνεται κανονική πλύση ἐγκεφάλου μέ δημοσιεύσεις πού περιλαμβάνουν οἰκολογικές συμβουλές «γιά τό καλό τοῦ περιβάλλοντος». Παντοῦ κυριαρχεῖ ἡ καταστροφολογία καί ὁ ἐπίπλαστος πανικός. Τά καιρικά φαινόμενα μεγαλοποιοῦνται, οἱ ἐνεργειακές ἐλλείψεις παρουσιάζονται σάν φυσικό φαινόμενο καί οἱ οἰκολογικές καταστροφές πλασάρονται μέ ὑπόβαθρο «ἀτομικῆς εὐθύνης».

Τρανό παράδειγμα στή χώρα μας, τό ἐπιτελικό φιάσκο μέ τήν «κακοκαιρία» EVA, ὅπου μιά φυσιολογική φθινοπωρινή καταιγίδα παρουσιάστηκε ἀπό τά MME, τούς μετεωρολόγους καί τήν κυβέρνηση, σάν νά ἐπρόκειτο νά συμβεῖ ἕνας δεύτερος κατακλυσμός τοῦ Νῶε.

Σέ ὅλη αὐτή τήν κινδυνολογική προπαγάνδα στοχοποιεῖται ἀποκλειστικά ὁ ἁπλός πολίτης καί πουθενά δέν γίνεται λόγος γιά τούς πραγματικούς ὑπαίτιους γιά τήν ρύπανση καί τήν καταστροφή τοῦ πλανήτη.

Ὁ ἁπλός πολίτης εἶναι αὐτός πού πιέζεται νά ἐγκαταλείψει τούς κινητῆρες ἐσωτερικῆς καύσης, νά βγάλει ἐνεργειακή ταυτότητα, νά ἀλλάξει τίς οἰκιακές συσκευές του, νά δεχθεῖ τήν ἀπόσυρση τοῦ φθηνοῦ λιγνίτη, νά περιορίσει τά ταξίδια του, νά ἐγκαταλείψει τό αὐτοκίνητο τοῦ, νά πληρώσει φόρο γιά τήν πλαστική σακούλα, νά «σώσει» τό περιβάλλον μέ τό... χάρτινο καλαμάκι.

H «ἐλίτ» δημιουργεῖ τήν ἐπιβάρυνση τοῦ πλανήτη
Μπορεῖ τά κράτη τῆς Δύσης νά ἐγκαταλείπουν μέ γοργούς ρυθμούς τήν κοινή λογική, ὅμως ὁ κάθε σκεπτόμενος πολίτης (ἕνα εἶδος πού τείνει πρός... ἐξαφάνιση πλέον) μπορεῖ εὔκολα νά συμπεράνει πώς ἡ κλιματική κρίση σέ συντριπτικό ποσοστό ἀφορᾶ τήν ἐπιχειρηματική δράση τῆς παγκόσμιας «ἐλίτ», καί ὄχι τά λαϊκά στρώματα.

Αὐτό ἐπιβεβαιώνει μέ τόν πιό ἐμφατικό τρόπο καί μιά ἔρευνα πού δημοσιεύθηκε ἀπό τήν Oxfam (ἕνα παγκόσμιο κίνημα κατά τῆς κοινωνικῆς ἀνισότητας, μέ ἕδρα τό Ἡνωμένο Βασίλειο), ὅπου ἀποδεικνύεται πώς ἕνας δισεκατομμυριοῦχος εὐθύνεται γιά ἕνα ἑκατομμύριο φορές μεγαλύτερες ἐκπομπές ἄνθρακα σέ σχέση μέ τόν μέσο ἄνθρωπο. Καί αὐτές οἱ ἐκπομπές ἄνθρακα κατά 70% προέρχονται ἀπό τίς ἐπενδύσεις τους καί κατά 30% ρυπαίνουν τήν ἀτμόσφαιρα μέ τόν τρόπο ζωῆς τους.

Ἡ ἔρευνα στηρίζει τά εὑρήματα της στήν λεπτομερῆ ἀνάλυση τῶν ἐπενδύσεων 125 ἀπό τούς πλουσιότερους δισεκατομμυριούχους τοῦ πλανήτη.

Σύμφωνα μέ τήν σχετική ἔκθεση, οἱ ἐπενδύσεις τῶν δισεκατομμυριούχων παράγουν κατά μέσο ὅρο 3 ἑκατ. τόνους διοξειδίου τοῦ ἄνθρακα ἀνά ἄτομο τόν χρόνο, τό ὁποῖο εἶναι ἕνα ἑκατομμύριο φορές ὑψηλότερο ἀπό τόν μέσο ὅρο τῶν 2,76 τόνων ἐκπομπῶν διοξειδίου τοῦ ἄνθρακα ἀνά ἄτομο πού παράγει τό φτωχότερο 90% τοῦ πλανήτη.

Ἡ ἔρευνα διαπιστώνει πώς αὐτές οἱ μερικές δεκάδες δισεκατομμυριούχων, μέ τίς ἐπενδυτικές δραστηριότητες τούς, ἔχουν ἀποτύπωμα ἄνθρακα πού ἰσοδυναμεῖ μέ τίς ἐκπομπές ὁλόκληρων κρατῶν, ὅπως εἶναι ἡ Γαλλία, ἡ Ἀργεντινή ἤ ἡ Αἴγυπτος.

Ἀκόμα καί ἄν βγάζαμε ἀπό τό κάδρο τίς ἐκπομπές ἀερίων πού προέρχονται ἀπό τίς ἐπενδύσεις τῶν κροίσων, καί μόνο ὁ τρόπος ζωῆς τους πού περιλαμβάνει γιά παράδειγμα τήν χρήση ἰδιωτικῶν τζέτ, γιοτ καί στόλων αὐτοκινήτων, ὑπερβαίνει κατά χιλιάδες φορές τήν ρύπανση πού προκαλεῖ ἕνας μέσος ἄνθρωπος.

Αὐτοί πού δημιουργοῦν τό πρόβλημα, παρουσιάζουν καί τήν «λύση»
Βλέπουμε λοιπόν πώς στό ἐπίκεντρο τῆς κλιματικῆς ἀπειλῆς βρίσκεται κυρίως ἡ ἀπληστία τῆς «ἐλίτ», πού ζεῖ τόν καπιταλιστικό «παράδεισο» της, δρῶντας παρασιτικά εἰς βάρος τῶν λαῶν καί τοῦ πλανήτη. Τό συντριπτικά μεγαλύτερο μερίδιο τῆς ρύπανσης γίνεται ἀπό τίς «ἐπενδύσεις», αὐτές πού τόσο ἀγαπᾶ ἡ νεοφιλελεύθερη «ἀριστεία» τοῦ Μαξίμου νά φέρνει στήν Ἑλλάδα. Ἀκόμα καί οἱ λεγόμενες «πράσινες» ἐπενδύσεις, ἀντί νά βελτιώνουν τούς δεῖκτες περιβαλλοντικῆς προστασίας, τούς ἐπιδεινώνουν ἔτι περαιτέρω.

Οἱ «ἐπενδυτές» ἀπό τήν μιά πλευρά καταστρέφουν τό περιβάλλον καί ἀπό τήν ἄλλη ἐμφανίζονται ὡς σωτῆρες τοῦ περιβάλλοντος. Ἡ ἴδια ἡ «ἐλίτ» δημιουργεῖ τό πρόβλημα καί ταυτόχρονα ἐπιβάλλει καί τίς «λύσεις».

Κι ὅμως, ἐνῶ τό πρόβλημα τό δημιουργοῦν οἱ μεγαλοκαρχαρίες τῆς διεθνοῦς σκακιέρας, ἡ κινδυνολογία τεχνηέντως στρέφεται πρός τήν βάση τῆς κοινωνικῆς πυραμίδας, δημιουργῶντας μαζικό ἐνοχικό σύνδρομο στούς λαούς, αἴσθηση ἀπελπισίας καί φόβο. Δημιουργεῖται δηλαδή τό κατάλληλο ψυχολογικό ὑπόβαθρο γιά νά ἐφαρμοστοῦν τά μέτρα πού θά φέρουν τήν ὁλοκληρωτική καθυπόταξη τῶν λαῶν.

Παράλληλα, στούς λοβοτομημένους λαούς προβάλλονται μερικά οἰκολογικά «τοτέμ» τύπου Γκρέτας, ὥστε νά δημιουργεῖται ἡ ἐντύπωση πώς ἡ «πράσινη» ἀνάπτυξη πού προβάλει ἡ Νέα Τάξη Πραγμάτων, ἔχει καί χαρακτῆρα... «ἐπανάστασης». Στό παιχνίδι τῆς δημιουργίας μιά συλλογικῆς «οἰκολογικῆς συνείδησης» ἔχουν μπεῖ δυναμικά καί οἱ μεγάλες περιβαλλοντικές ὀργανώσεις, πού βεβαίως χρηματοδοτοῦνται ἁδρά ἀπό περιώνυμες δυναστεῖες καί μεγιστᾶνες ὅπως τό ἵδρυμα Rockefeller, τό ἵδρυμα Bill and Melinda Gates, ὁ George Soros κ.α.

Κραδαίνοντας τό ἀφήγημα τῆς κλιματικῆς κρίσης, οἱ ἡγέτες τῆς Δύσης ἀρχίζουν νά παρουσιάζουν ὡς «ἀπειλές», τήν γεωργία καί τήν κτηνοτροφία, ὅταν βέβαια αὐτές βρίσκονται ἐκτός τοῦ ἐλέγχου τῆς βιομηχανίας τροφίμων πού μονοπωλοῦν οἱ πολυεθνικές. Ἔτσι ἐπιδιώκουν νά συγκεντρώσουν τόν ἔλεγχο τῆς παραγωγῆς τροφίμων καί νά συντρίψουν τούς ἀνεξάρτητους ἀγρότες καί κτηνοτρόφους. Ἑπομένως στοχοποιεῖται ὅλο καί περισσότερο ἡ διατροφική αὐτάρκεια, ἡ ἀνεξαρτητοποίηση ἀπό τούς μεσάζοντες, ἡ ἀπεμπλοκή ἀπό τίς ἐφοδιαστικές ἁλυσίδες, καί ἡ κατοχή καί χρήση γῆς.

Ἡ «ἐλίτ» παρουσιάζει ἕνα ὅραμα δῆθεν «βιωσιμότητας» πού περιλαμβάνει δραστικούς περιορισμούς στήν ἐνέργεια, στήν κατανάλωση κρέατος, στίς μετακινήσεις, στήν κατοχή ἀκίνητης καί ἀκίνητης περιουσίας, καί ἀσφαλῶς στό βιοτικό ἐπίπεδο.

Ἀσφαλῶς οἱ ἐπιδιώξεις τῶν πολιτικῶν πού βρίσκονται σέ συνεργασία μέ τούς δισεκατομμυριούχους, δέν ἔχουν καμία σχέση μέ τήν διατήρηση τοῦ περιβάλλοντος ἤ τήν ἀντιμετώπιση τῆς κλιματικῆς ἀλλαγῆς. Πίσω ἀπό αὐτές τίς πολιτικές, εἶναι οἱ ἴδιοι ἡγέτες πού μέ περισσή εὐκολία κάνουν ἀπειλητικές δηλώσεις γιά σενάρια πυρηνικοῦ ὁλοκαυτώματος, μέ ἀφορμή τόν πόλεμο στήν Οὐκρανία...

Τρίτη 8 Νοεμβρίου 2022

Ένα σύντομο σημείωμα για το βίο του Αγίου Νεκταρίου και ερμηνευτική προσέγγιση σε λόγο του προς τους νέους !!!

 


agnektarios

Ένα σύντομο σημείωμα για το βίο του Αγίου Νεκταρίου και ερμηνευτική προσέγγιση σε λόγο του προς τους νέους

Του Σεβ. Μητροπολίτου Μάνης κ. Χρυσοστόμου Γ’

Ὁ μέγιστος καί λαμπρός Ἱεράρχης τῆς Ἐκκλησίας μας, ἅγιος Νεκτάριος, καταγόταν ἀπό τήν Σηλυβρία τῆς Θράκης καί γεννήθηκε τήν 1 Ὀκτωβρίου 1846 ἀπὸ εὐσεβεῖς γονεῖς.

Κατά κόσμον τό ὄνομά του ἦταν Ἀναστάσιος Κεφαλᾶς. Ἔμαθε τὰ πρῶτα γράμματα στήν πατρίδα του καί συνέχισε στήν Κων/λη, συγχρόνως ἐργαζόμενος. Ἔζησε τὴν παιδική του καί ἐφηβική ἡλικία μέ σωφροσύνῃ καὶ ἁγνότητα. 20 χρονῶν γίνεται δάσκαλος στό χωριό Λιθί τῆς νήσου Χίου καί ἀρχίζει τό ἔργο τῆς προσφορᾶς καί τῆς μαρτυρίας Χριστοῦ.

Ποθοῦσε τόν μοναχικό βίο, γι’ αὐτό καί τό 1876 ἐκάρη μοναχός στή Νέα Μονή τῆς Χίου, ὅπου παρέμεινε 3 χρόνια. Τό 1877 χειροτονήθηκε διάκονος.

Ἀργότερα ἦλθε στήν Ἀθήνα γιά συνέχιση τῶν σπουδῶν του καί γράφεται τό 1982 στή Θεολογική Σχολή. Ὡς σπουδαστής διακρινόταν γιά τό ἦθος καί τὴν ἐπίδοσή του.

Ὅταν πῆρε τό πτυχίο του, ἔφυγε γιά τήν Ἀλεξάνδρεια, ὅπου ὁ ἐκεῖ Πατριάρχης Σωφρόνιος τόν χειροτόνησε πρεσβύτερο στόν πατριαρχικό ναό τοῦ Ἁγ. Σάββα τό 1886. Καί τό 1889 χειροτονεῖται Μητροπολίτης Πενταπόλεως στόν Ἱ. Ναό Ἁγ. Νικολάου Καΐρου καί ἐργάζεται στόν ἀμπελῶνα τοῦ Κυρίου μέ θεῖο ζῆλο καί ἐξαιρετική αὐταπάρνηση.

Ἀπό διάφορες ὅμως συκοφαντίες καί ζηλοτυπίες τόν ἠνάγκασαν νά φύγει ἀπό τήν Ἀλεξάνδρεια καί νά ἔλθει στήν Ἀθήνα, πάμφτωχος, συκοφαντημένος καί ἀδικημένος, ὅπου καί διορίζεται, μετά ἀπό πολύ κόπο, ἱεροκήρυκας στήν Εὔβοια (1891) πρῶτα καί στήν Φωκίδα (1893) ἀργότερα.

Τό 1894 ἀναλαμβάνει τήν διεύθυνση τῆς Ριζαρείου Ἐκκλησιαστικῆς Σχολῆς πού διακόνησε μέ τά σπάνια πνευματικά καί ψυχικά του χαρίσματα γιά 16 ὁλόκληρα χρόνια. Ὁ ἴδιος ἦταν ἕνα ὁλοζώντανο ὑπόδειγμα ἁγιότητος στούς σπουδαστές.Ἀλλά καί σ’ ὅλο τό λεκανοπέδιο τῆς Ἀττικῆς ἡ δράση του ἦταν ὠφέλιμη καί οἰκοδομητική γιά τόν πιστό λαό. Τό 1898 ἐπισκέφθηκε τό Ἅγιον Ὄρος καί συνδέθηκε πνευματικά μέ τόν ἐκεῖ γέροντα Δανιήλ. Στήν Ἀθήνα εἶχε φιλία μέ τόν παπά – Νικόλα Πλανᾶ, τόν π. Ἱερώνυμο Σιμωνοπετρίτη καί μέ ἄλλους εὐλαβεῖς κληρικούς.

Ὅταν παραιτήθηκε (τό 1908) γιά λόγους ὑγείας ἀπό τήν θέση τοῦ διευθυντοῦ τῆς Ριζαρείου, ἀπεσύρθη στήν Αἴγινα, στό μοναστήρι τῆς Ἁγ. Τριάδος, πού εἴχε ἱδρύσει τό 1904.

Στήν Αἴγινα διῆλθε τά ὑπόλοιπα χρόνια τῆς ζωῆς του μέ αὐστηρά ἀσκητική ζωή, μέ ὁσιότητα βίου, μέ μεγάλη ταπείνωση καί πολλή προσευχή. Ἐκεῖ ἔγραψε καί τίς πιό πολλές μελέτες του. Θεωρεῖται ὁ πολυγραφότατος ἅγιος τῶν τελευταίων αἰώνων.

Σέ ἡλικία 74 ἐτῶν, παρέδωκε τό πνεῦμα στόν Κύριο, στίς 9 Νοεμβρίου 1920 στό Ἀρεταίειον Νοσοκομεῖον Ἀθηνῶν. (Σήμερα διατηρεῖται στόν δεύτερο ὄροφο τό δωμάτιο, ὅπου ἐκοιμήθη ὁ ἅγιος καί ἔγινε καί τό πρῶτο θαῦμα, ὡς προσκυνηματικός χῶρος).

Τό σκήνωμα μεταφέρθηκε στήν Αἴγινα καί τάφηκε στό προαύλιο τῆς μονῆς. Στίς 3 Σεπτ. τοῦ ἔτους 1953 ἔγινε μέ πολύ εὐλάβεια ἡ ἀνακομιδή τοῦ λειψάνου του ἀπ’ ὅπου ἀνέβλυζε εὐωδία καί μύρο.

Ὅταν ζοῦσε ὁ Ἅγ. Νεκτάριος ἔκαμε πολλά θαύματα μέ τήν δύναμη τῆς προσευχῆς του. Ἀλλά κυρίως μετά τήν κοίμησή του ὅπως καί τά τελευταῖα χρόνια πολλά εἶναι τὰ θαύματα πού ἐνεργεῖ δι᾿ αὐτοῦ ἡ Χάρις τοῦ Θεοῦ σ᾿ αὐτούς πού προστρέχουν κοντά του καί τόν ἐπικαλοῦνται μέ πίστη.

Ἡ συνείδηση τοῦ ὀρθοδόξου λαοῦ πολύ νωρίς τόν εἶχε ἀνακηρύξει ἅγιον καί ὅσιον. Ἐπίσημα δέ, ἡ ἁγιοκατάταξή του ἔγινε μέ «Πατριαρχικήν Πρᾶξιν», τό 1961 καί καθορίστηκε ἡ μνήμη του νὰ τελεῖται στίς 9 Νοεμβρίου, ἡμερομηνία τῆς ἐκδημίας του πρός τόν Κύριον. Τό δέ 1998 τό Πατριαρχεῖο Ἀλεξανδρείας μέ «Συνοδική Διαγνώμη» ἐξεζήτησε τήν συγγνώμη τοῦ Ἁγίου γιά τήν γνωστή δοκιμασία καί τόν παραπικρασμό του.

Εἶναι πλέον γνωστή ἡ συρροή ἀπό κάθε τόπο καί ἀπό τό ἐξωτερικό, τοῦ πιστοῦ λαοῦ, στὸ μοναστήρι του, καί στόν τάφο του γιά νά τόν προσκυνήσουν καί νά πάρουν τήν εὐχή του, ὅπως χαρακτηριστικά λέγεται.

Ἡμεῖς, ὁ ἐλάχιστος ἐν Ἐπισκόποις, εὐλαβούμεθα παιδιόθεν τά μέγιστα τόν Ἅγιον τῶν χρόνων μας, Ἐπίσκοπο Πενταπόλεως καί πνευματικό ἔφορο τῆς νήσου Αἰγίνης, Ἅγιο Νεκτάριο τόν θαυματουργόν, τόν ἔχουμε πατέρα καί προστάτην καί διηνεκῶς ἐπικαλούμεθα ταῖς πρεσβείαις του ἐπί πάντας διά τό ἔλεος καί τήν Χάριν τοῦ Σωτῆρος Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ.

Στή συνέχεια παραθέτουμε μία ἑρμηνευτική προσέγγιση στό λόγο τοῦ Ἁγίου πρός τούς νέους: Ὁ Ἅγιος Νεκτάριος ὡς ἱεροκήρυξ στήν περιοχή τῆς Φθιώτιδος, ἐξεφώνησε ἕνα ὑπέροχο λόγο στό Γυμνάσιο τῆς Λαμίας στίς 8 Νοεμβρίου τοῦ ἔτους 1893. Ὁ λόγος αὐτός, ποὺ ἀργότερα ὁ ἴδιος ὁ ἅγιος τόν ἐξέδωσε, ἀπευθύνεται στούς νέους τῆς ἐποχῆς ἐκείνης͵ ἔχει ὅμως ἐξαιρετικό ἐνδιαφέρον καί γιά τήν σημερινή νεότητα. Τό θέμα τῆς ὁμιλία του ἦταν : “Ἡ κλῆσις τῶν ἐφήβων ἐν τῇ κοινωνίᾳ”.

Στόν πρόλογό του χρησιμοποιεῖ τέσσερα πολύ χαρακτηριστικά καί οὐσιώδη ρήματα: Λέγει στούς μαθητές ὅτι “…. θὰ ὑπομνήσω ὑμῖν, ὅσα ἤδη καλῶς ἐδιδάχθητε, προτρέψω δὲ ὑμᾶς εἰς τήν τῶν δεδιδαγμένων ἀκριβῶς τήρησιν, ἐνθαρρύνω ὑμᾶς πρὸς τοὺς πνευματικούς ἀγῶνας, καί ἐνισχύσω ὑμῶν τὸ φρόνημα πρός τήν τῆς ἀρετῆς ἐνάσκησιν”. Στή συνέχεια, αἰτιολογεῖ τόν λόγον γιά τόν ὁποῖο κάμνει τήν ὁμιλία του αὐτή. “Τό πρός ὑμᾶς τοῦτο καθῆκον μου ἐθεώρησα τοσούτῳ ἐπιβάλλον, καί κατεπεῖγον, ὅσῳ σπουδαία καί ἐπείγουσα τελεῖ ἡ ἐφηβική ἡλικία˙ καί σπουδαία μέν διά τήν ἐπιλαχοῦσαν αὐτῇ μεγάλην ἀποστολήν, ἐπείγουσαν δέ, διά τό βραχυχρόνιον αὐτῆς, καθ᾽ ὅ δέον νά συντελεσθῶσι πολλά καί μεγάλα”.

Χαρακτηρίζει τήν ἐφηβική ἡλικία σάν τήν πιό σπουδαία ἀπ᾿ ὅλες τίς ἡλικίες “διότι οἷός τις κατ᾿ αὐτήν ἀναδειχθῇ, τοιοῦτος καί τόν βίον διανύει”. Ἑπομένως, συνεχίζει ὁ ἅγιος ὁμιλητής, χρειάζεται ἕνας ἀγῶνας ἐπιμέλειας καὶ φροντίδας στήν ἡλικία αὐτή μέ σκοπό ν’ ἀποκτήσει τήν ἀρετή, νά γεμίσει μέ θεάρεστα ἔργα. Καί δέν περιφρονεῖ καθόλου τό νεαρόν τῆς ἡλικίας, ἀλλά τοὐναντίον τοὺς δημιουργεῖ τό αἴσθημα τῆς εὐθύνης γιά τό μέλλον τῆς πατρίδος. Τονίζει χαρακτηριστικά : ”Ἰδού ὑμεῖς μετ᾿ ὀλίγον ἄνδρες τέλειοι, εἰς δὲ τὰς χεῖρας ὑμῶν τὸ ἔθνος παραδώσωσι πάντα τὰ κειμήλια, τάς δυνάμεις, τόν στόλον, τόν στρατόν, τά ἀξιώματα, τήν παιδείαν, τάς ἐπιστήμας, τάς τέχνας, τήν προγονικήν εὔκλειαν, τὸν πλοῦτον, τὴν δόξαν, τὴν εὐημερίαν τοῦ Ἔθνους καὶ τὸ μεγαλεῖον του. Ἰδού μετ᾿ ὀλίγον, ἡ διοίκησις τοῦ κράτους, ἡ ἐξουσία, τό βῆμα, ἡ βουλή, τά δικαστήρια, ἡ Ἐκκλησία, οἱ ἱεροί ἄμβωνες καὶ πᾶσαι αἱ τῆς πολιτείας λειτουργίαι παραδίδονται εἰς χεῖρας σας “.

Ἄλλωστε τήν προτροπή του αὐτή γιὰ τὴν ἀπόκτηση τῶν ἀρετῶν δὲν τὴν ἀφήνει μετέωρη. Θέλει νά βοηθήσει εἰλικρινά τούς ἀκροατές του στόν δύσκολο αὐτό ἀγῶνα. Καί ἔρχεται στό πρακτικό μέρος τῆς ὁμιλίας του: “Δεῦτε ἐξετάσωμεν πῶς προαλειφόμενοι καί τι πράττοντες δύνανται στερρῇ τῷ βήματι βαίνοντες νά βαδίσωσιν ἀκλινῶς τὴν ὁδὸν τῆς ἀρετῆς, νὰ ἀγαπήσωμεν αὐτήν, καὶ νὰ στεφθῶσιν ἐπ’ αὐτῆς”.

Καί ὅπως ὅλοι οἱ μεγάλοι Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας, ἔτσι καὶ ὁ ἅγιος Νεκτάριος ἀρχίζει ἀπό τήν αὐτογνωσία. Εἶναι τὸ πρώτιστο χρέος. “Ἀνάγκη νά γνωρίσωμεν ἑαυτούς”. Μόνο μέ θεμέλιο τήν αὐτογνωσία μπορεῖ κανείς καί τήν ψυχική του ὑγεία νά βρεῖ, ἀλλά καί νά ἀποκτήσει τίς ἀρετές, νά φθάσει στή θεογνωσία καί τήν ἑτερογνωσία. Θεωρεῖ τὴν γνῶσι τοῦ ἑαυτοῦ σάν τὸν ἀληθινό ὁδηγό πρός τήν ἀρετή. Καί ἐπεξηγεῖ: ”Ὁ ἄνθρωπος γινώσκων ἑαυτόν γινώσκει ὅτι εἶναι ὃν λογικόν, νοερόν καὶ αὐτεξούσιον, ἑπομένως ὅτι εἶναι ὅν θρησκευτικόν, κοινωνικόν, ἠθικόν, ἐλεύθερον, θείου νοῦ δεκτικόν, καὶ πνευματικῶς ἀθάνατον. Τό λογικόν, ἐπιβάλλει αὐτῷ, τὸ ὀρθῶς διανοεῖσθαι κρίνειν καί συλλογίζεσθαι. Τὸ αὐτεξούσιον, τό πράττειν καὶ ἐνεργεῖν κατὰ τὰς ἀπαιτήσεις τοῦ πνεύματος, τό δέ νοερόν τό προνοεῖν περί τοῦ πνεύματος. Τὸ θρησκευτικόν, διδάσκει φοβεῖσθαι τόν Θεόν, τὸ κοινωνικόν, τό ὑποστηρίζειν τάς κοινωνίας, τὸ ἠθικόν, τό τηρεῖν τοὺς θείους καί ἀνθρωπίνους νόμους, τό ἐλεύθερον κρατεῖν ἑαυτόν ἀδούλωτον τοῖς πάθεσι, τὸ θείου νοῦ δεκτικόν, τήν ἐπιζήτησιν τοῦ θείου φωτός. Τό δέ πνευματικῶς ἀθάνατον, τὴν τήρησιν τοῦ πνεύματος ἐν ἁγνότητι καί καθαρότητι”.

Προχωρεῖ ἔπειτα, ὁ γλαφυρότατος Ἅγιος Νεκτάριος, στὸ κέντρο τῆς ὁμιλίας του. Παίρνει καὶ ἐξετάζει ἕνα – ἕνα τά βασικά καθήκοντα πρός τόν Θεόν, πρός τόν πλησίον καί πρός τὸν ἑαυτόν. Μέ πολύ βαθύτητα καί μεθοδικότητα ἀναπτύσσει τὸ θέμα τῆς θεοσέβειας ποὺ τὴν κατατάσσει στήν πρώτη γραμμή γιά νά οἰκοδομηθεῖ ὁ ἐνάρετος βίος. Στήν συνέχεια, ὁμιλεῖ γιὰ τὴν δικαιοσύνη, βάση γιά τά καθήκοντα πρός τόν πλησίον καί γιά τήν μεγάλη ἀξία τῆς ἀλήθειας, τήν ὁποῖα θεωρεῖ “τελειοποιόν τῆς ἀρετῆς”. Τό τέταρτο βασικό του θέμα εἶναι ἡ ἐπιστήμη. Γράφει χαρακτηριστικά γι’ αὐτήν ὁ λόγιος ἱεράρχης: ‘’Ὡς ἡ ἀλήθεια τελειοῖ καὶ ἀναδεικνύει εἰκόνα Θεοῦ τόν ἄνθρωπον, οὕτω καὶ ἡ ἐπιστήμη ἀναδεικνύει αὐτόν τό ὑπέρτατον τῶν δημιουργημάτων διδάσκουσα αὐτόν τά τε θεῖα τά τε ἀνθρώπινα”. Καί θέτει ὁ ἴδιος ὅμως τήν ἐρώτηση. “Ἀλλ’ ὁποία ἄρα γε ἐπιστήμη; ἡ θεολογία, ἡ φιλολογία, ἡ ἀστρονομία, ἡ φυσική, ἡ νομική, ἡ ἰατρική; Πάντως οὐχί˙ ἀλλ’ ἡ ἀληθής σοφία αὕτη εἶναι ἡ ἐπιστήμη τῶν ἐπιστημῶν ὡς περιέχουσα τό καθόλου”. Καὶ ἀμέσως παραθέτει τόν ὁρισμό τοῦ Μ. Βασιλείου, ὅτι ἀληθής σοφία εἶναι «ἡ ἐπιστήμη τῶν θείων καὶ ἀνθρωπίνων πραγμάτων καὶ τῶν τούτοις αἰτίων». Ἔτσι, δίνοντας τήν θεολογική διάσταση στήν ἔννοια καί στό γεγονός τῆς ἐπιστήμης, χωρίς καμμιά ἀπολύτως περιφρόνηση “εἰς τάς κατά μέρος ἐπιστήμας” ὅπως τάς ὀνομάζει, προτρέπει τούς νέους στήν ἀπόκτηση τῆς ἐπιστήμης αὐτῆς. “Ταύτην τὴν ἐπιστήμην ὀφείλομεν νά ἀποκτήσωμεν καθ᾿ ὅτι αὕτη ἐπιστέφει τοὺς ἀγῶνας καί ἀνυψοῖ τόν ἄνθρωπον”.

**

Κατ’ αὐτὸ τὸν τρόπο εὔγλωττα προσφέρει τήν γραμμή πλεύσεως πού μέ μιά ὡραία φράση τήν χαρακτηρίζει ὡς “στάθμιση τοῦ βίου”. Τὸ ὑπόλοιπο τῆς ὁμιλίας του ἀφιερώνεται σέ μιά ἐμπέδωση τῆς ἀνάγκης νά γνωρίσει ὁ ἄνθρωπος τόν ἑαυτόν του, νά ἔλθει σὲ ἐπίγνωση τοῦ ὀντολογικοῦ του εἶναι, τῆς ἀνθρωπίνης ὑπάρξεως. Ἀντιπαραβάλλει τήν γνῶσι μὲ τὴν ἄγνοια, ἡ ὁποία μυρία συνεπάγεται τὰ ἁμαρτήματα. Καί μάλιστα, συνεχίζει, ἡ ἄγνοια τοῦ ἐσωτερικοῦ περιεχομένου τοῦ ἀνθρώπου ”γεννᾶ τήν οἴησιν, τόν τύφον καί τήν ἀλαζονείαν, ἐξ ὧν τό ἰδιόβουλον γεννᾶται συμφέρον, ὅπερ ὑπεκκαῖον τά συμφυῆ καί σύντροφα πάθη, ἐκκρούει τούς λογισμούς, καὶ τὰς μὲν προνούσας κακίας σμικρύνει, ἤ καί ἀποκρύπτει, τάς δὲ μὴ προνούσας ἀρετὰς πλάττει, ἐπιδεικνύει καί ἀπονέμει ἑαυτῇ· καί οὗτος εἶναι ὁ σκόπελος πρὸς ὅν προσαράσσει καί ναυαγεῖ. Τὸ γὰρ ἐξαπατᾶσθαι ἑαυτὸν ὑφ᾽ ἑαυτοῦ πάντων χαλεπώτατον”. Γιά νά καταλήξει, ὁ σοφός καί ἔμπειρος ἀνθρωπογνώστης ἱεράρχης, στό συμπέρασμα “ὅθεν ἀναγκαῖον τό παράγγελμα “Γνῶθι σαὐτόν” ὅπως εἶναι καὶ ὁ τίτλος κάποιου ἄλλου ἔργου του. Ἔτσι, ὁ διανοούμενος ἱεροκήρυκας βεβαιώνει ἀπόλυτα στήν τελευταία παράγραφο τῆς ὁμιλίας του ὅτι “αἱ ἐπιστῆμαι ἄνευ καλῆς ἀγωγῆς, ἄνευ τοῦ γνῶθι σαὐτόν μᾶλλον ἔβλαψαν ἤ ὠφέλησαν”. Καὶ διαπιστώνει: ”Πόσοι ἐπιστήμονες καί σήμερον διὰ τὴν ἔλλειψιν τῆς θρησκευτικῆς ἀγωγῆς, διά τήν ἄγνοιαν ἑαυτῶν, διὰ τὴν ἄγνοιαν τῶν θείων καὶ ἀνθρωπίνων πραγμάτων, διδάσκουσι ψυχοφθόρους διδασκαλίας καί παντοίας πλάνης μεστάς;”.

Πράγματι, ὁ ἅγιος Νεκτάριος μέ τήν πλατειά γνῶσι καί κατοχή τῆς ἀρχαίας Ἑλληνικῆς φιλοσοφίας καί τῆς πατερικῆς γραμματείας, μέ τήν βαθειά καί ἀκλόνητη πίστη του στόν Χριστὸ καὶ τὴν ἐμβάθυνση στή θεία διδασκαλία Του καταθέτει μερικές πολύ ἐπιγραμματικές μαρτυρίες καί ἀλήθειες. Σ’ αὐτὸ τὸν βοηθᾶ ἡ γλαφυρότητα τοῦ λόγου του, ἡ πεῖρα του καί ἡ ἐκλεπτυσμένη πνευματικότητά του. Ἔτσι, δίνει στούς νέους πού σπουδάζουν τό κριτήριο γιά νά μποροῦν νά διακρίνουν τὴν ἀληθινὴ ἀπό τήν ψευδῆ γνῶσι καί μόρφωση. Τούς καθοδηγεῖ οὐσιαστικά καί ρεαλιστικά, σάν ἄριστος ψυχολόγος καί παιδαγωγός καί μπορεῖ καί συνιστᾶ στούς ἀκροατές του πατρικά καί ξεκάθαρα: “Ὅθεν, τέκνα ἐν Κυρίῳ ἀγαπητά, σοφίας τῆς ἀληθοῦς ἐπιστήμης ἀνάγκη νά γίνετε ἐρασταί τῆς διδασκούσης ὑμᾶς περί τό ὑμῶν αὐτῶν, ὁποῖοί τινες ἐστέ, καί περί Θεοῦ οἷός ἐστιν τῆς γνωριζούσης ὑμῖν τά τε θεῖα τά τε ἀνθρώπινα, ὡς καθ᾿ ἑαυτά ἔχουσι, καί ποδηγετούσης ἀσφαλῶς εἰς τρίβους εὐθείας, πρός τοὺς τρίβους τῆς εὐσεβείας, δικαιοσύνης καί ἀληθείας˙ διότι ἄνευ τῆς κατ᾽ ἀρετὴν εὐσέβειαν καί ἐπιστήμην ἀγωγῆς, ἀνέφικτος ὁ ὕψιστος τοῦ ἀνθρώπου προορισμός”.

Μεγάλες ἀλήθειες ἀπό ἕνα μεγάλο ἄνδρα. Πολύτιμες συμβουλές ἀπό ἕνα πεπαιδευμένο ἱεράρχη. Τέτοιοι λόγοι, ἀποτελοῦν τὰ πνευματικά κεφάλαια πού κληρονόμησαν οἱ νεοέλληνες. Καί σέ τέτοια μνημειακά κείμενα θά ἄξιζε καί πάλιν νὰ ἀναβαπτιστεῖ ἡ νεότητα. Ἡ σημερινή νεότητα πού νοιώθει τήν ὑποβάθμιση τοῦ πολιτισμοῦ μας καί πού τήν θωπεύει καί τήν τρέφει ἡ καταναλωτική κοινωνία. Τότε μπορεῖ νὰ ἀφυπνιστεῖ ἡ ναρκωμένη συνείδηση καί νά φωτιστεῖ γιά νά οἰκοδομήσει μιά νέα ζωή. Μιά ζωή, γνήσια καί ἀληθινή, ὅπως τήν περιμένει πάντοτε, ὁ τῆς «τεθλιμμένης ὁδοῦ», τῆς ἀνεξικακίας καί τῆς καλωσύνης, ἅγιός μας Νεκτάριος.

Ιερά Μητρόπολις Μάνης

Η σύγχρονη παρακμή, ως έλλειψη εσωτερικής ελευθερίας !!!

 

Η σύγχρονη παρακμή, ως έλλειψη εσωτερικής ελευθερίας

 ΑΚΤΙΝΕΣ: Ηρακλής Ρεράκης, Η περιπέτεια του σεβασμού του «διαφορετικού»

Ηρακλής Ρεράκης, Καθηγητής ΑΠΘ,

Πρόεδρος της Πανελλήνιας Ενώσεως Θεολόγων

Η σύγχρονη παρακμή, ως έλλειψη εσωτερικής ελευθερίας

Ελευθερία δεν είναι απλώς η δυνατότητα να επιλέγεις αυτό που θέλεις ή αυτό που σε ευχαριστεί,  αλλά η δυνατότητα να επιλέγεις το καλό και το αληθινό. Κατά τον Ε. From, δεν μπορεί να είναι κανείς ελεύθερος, αν είναι δούλος των παθών του.

Ελευθερία,  επομένως, δεν είναι η ασύδοτη ελευθεριότητα, ως δυνατότητα φανέρωσης της κακότητας έναντι των συνανθρώπων και της κτίσεως, αλλά η απαλλαγή από τα πάθη και τις καταστάσεις, που  κρατούν τον άνθρωπο δέσμιο και εγκλωβισμένο σε μια παρακμιακή κατάσταση.

Στην εποχή μας υπάρχει έντονο το ερώτημα, αν ο άνθρωπος είναι όντως ελεύθερος, με τόσες εξωτερικές επιδράσεις που δέχεται καθημερινά,  που τον μετατρέπουν  σε ένα άγριο θηρίο, έτοιμο να κατασπαράξει τον «άλλο», προκειμένου να διακριθεί ή να εξυπηρετήσει το οποιοδήποτε ατομικό ή κακόβουλο συμφέρον του.

Ιδιαίτερος προβληματισμός υπάρχει, σήμερα ως προς την κυριαρχία της κοινωνίας της πληροφορίας και του διαδικτύου, που, πολύ συχνά, με τη δική τους επιρροή, κατασκευάζεται, επιλεκτικά, μια πλασματική αλήθεια, καθώς δημιουργούνται νέα νοήματα, πεποιθήσεις, αντιλήψεις, ανάγκες κ.ά., που προσανατολίζουν τους δέκτες των μηνυμάτων τους -και ιδιαίτερα τους νέους- μακράν της αληθινής ελευθερίας σε  συγκεκριμένες δουλικές κατευθύνσεις και σκοπιμότητες.

Παρατηρείται, έτσι,  μια σταδιακή απώλεια της αλήθειας και του νοήματος της ζωής, που συνεπάγεται ταυτόχρονα και μια απώλεια ή διαστρέβλωση της αληθινής ελευθερίας, που δεν επιτρέπει στον άνθρωπο να σκέπτεται, να οραματίζεται  και να αποφασίζει σωστά.

 Ο Άγιος Νεκτάριος κάνει λόγο για την ελευθερία του αυτεξουσίου, ως την ικανότητα  να επιλέγει κάποιος είτε το αγαθό είτε το κακό. Ωστόσο, η ελευθερία αυτή, καλείται «κατ είδος ελευθερία» και όχι «ηθική ελευθερία».

Διότι η ελευθερία, όταν στερηθεί το αληθινό της περιεχόμενο, δεν είναι πλήρης και τέλεια ελευθερία, καθώς η αληθινή ελευθερία είναι η συμφωνία του θελήματος του ανθρώπου προς το θέλημα του Θεού, η ελευθερία από τα πάθη, η εν Χριστώ ζωή, εντός της αληθείας και του φωτός του Ιησού Χριστού.

Στην ορθόδοξη χριστιανική παράδοση οι εξωτερικές συνθήκες, ως προκλήσεις των παθών, υπήρχαν και θα υπάρχουν πάντοτε, αλλά το πρόβλημα βρίσκεται στην αδυναμία των ανθρώπων να κάνουν καλή χρήση της ελευθερίας τους και να τις αντιμετωπίσουν.

Ο Ιωάννης ο Θεολόγος και Ευαγγελιστής, ερμηνεύοντας την αιτία της αδυναμίας της ελευθερίας να επιλέγει σωστά, τονίζει ότι ο Υιός του Θεού ήλθε και έφερε στον κόσμο το Φως, αλλά οι άνθρωποι αγάπησαν μάλλον το σκότος, παρά το Φως.

Αυτό συμβαίνει, επειδή ο άνθρωπος έχει κληρονομήσει την τάση της πτώσεως, που, αν δεν αντιμετωπιστεί, του προξενεί το πάθος να πράττει έργα κακά και διεστραμμένα και να αποστρέφεται το Φως, για να μην φανερωθούν τα φαύλα έργα του. Καθένας, ωστόσο, που ζει και πράττει, σύμφωνα με την αλήθεια του Θεού, έρχεται, ελεύθερα και πρόθυμα, στο Φως, χωρίς φόβο, επειδή τα έργα του συμφωνούν με το θέλημα και την αλήθεια του Θεού. (Ιω. 3, 19-21).

Αιτία της κακής και νοσηρής λειτουργίας των λογισμών του ανθρώπου, είναι το σκότος που υπάρχει μέσα του, που δεν επιτρέπει στην ελευθερία του να λειτουργήσει εντός του πλαισίου της αλήθειας και του Φωτός.

Γι΄ αυτό ο Ιωάννης ο Θεολόγος, συνδέοντας την αλήθεια με την ελευθερία, προτρέπει: «Γνώσεσθε την αλήθεια και η αλήθεια ελευθερώσει υμάς» (Ιω. 8, 32).

Ο Χριστός χαρακτήρισε τον εαυτό του ως  «Αλήθεια» και ως «Φως», διδάσκοντας ότι όποιος τον γνωρίσει συνειδητά, γίνεται από σκοτεινός και ψεύτικος, φωτεινός και αληθινός και, τότε, μπορεί να σκέπτεται και να ενεργεί ελεύθερα.

Ο Ρήγας ο Βελεστινλής έλεγε: «Όποιος ελεύθερα συλλογάται, συλλογάται καλά». Ποιος συλλογιέται, όμως, ελεύθερα; Μόνον εκείνος, που έχει ελεύθερη και καθαρή συνείδηση και καθαρούς από τα πάθη λογισμούς. Έτσι, μπορεί να επιλέγει τα καλά, αγαθά, δίκαια και σεμνά πρότυπα, που έχουν καθιερωθεί πολιτισμικά και θρησκευτικά, διά μέσου των αιώνων, ως κανόνες ζωής, προξενώντας,  για τον ίδιο και την κοινωνία, αγάπη, χαρά, ειρήνη, δικαιοσύνη και πραότητα.

Αυτός που επιλέγει τα αντιπρότυπα, είναι γεμάτος σκότος, υποκρισία και κάθε μορφής κακία; Ο Απ. Ιάκωβος, ο Αδελφόθεος, αναφέρεται στους πειρασμούς των θλίψεων, τους οποίους επιτρέπει ο Θεός, προς δοκιμασία και παιδαγωγία, οι οποίοι, όμως,  είναι αντιμετωπίσιμοι από την καλή λειτουργία της ελευθερίας του ανθρώπου. Τονίζει, ωστόσο, ότι υπάρχουν και οι πειρασμοί, που προκαλούνται από τα αμαρτωλά ανθρώπινα πάθη. Ο άνθρωπος ερεθίζεται και σπρώχνεται στην αμαρτία από τη δική του κακή επιθυμία, που τον παρασύρει και τον τραβά με το δόλωμα της ηδονής. Η επιθυμία του αυτή, αφού συλλάβει το κακό, κερδίζοντας τη συγκατάθεση της θελήσεώς του, ενώνεται παράνομα μαζί της και γεννά αμαρτωλές πράξεις. Όταν ολοκληρωθεί πλήρως η αμαρτία και υποδουλωθεί η ψυχή, γεννάται ο θάνατος. Εάν ο άνθρωπος απαλλάξει την ψυχή του, διά της πνευματικής καθάρσεως, από την ηθική ρυπαρότητα και ακαθαρσία και επιλέξει, εν ελευθερία, να γίνει, όχι απλός ακροατής, αλλά τηρητής του Ευαγγελικού Λόγου, τότε αποκτά τη δύναμη να ελευθερώσει την ψυχή του από τη δουλεία των παθών και να ζει εν τω αγαθώ. Ένα από τα ουσιαστικότερα γνωρίσματα της καθαρής και αμόλυντης θρησκείας ενώπιον του Θεού, κατά τον Απόστολο Ιάκωβο, είναι να αγαπά, να φροντίζει και να παρηγορεί όλους όσους έχουν ανάγκη  και, συγχρόνως, να διατηρεί τον εαυτό του ελεύθερο από κάθε μολυσμό (Ιακ. 1, 14-27).

Στο πλαίσιο αυτό, ο Άγιος Νεκτάριος σημειώνει στη διδασκαλία του ότι ο άνθρωπος, ως όν αυτεξούσιο, οφείλει να αναπτύσσει τον νουν και να διαπλάθει την καρδίαν, με σκοπό να αποβεί ηθικώς ελεύθερος, αναπτυσσόμενος προς το ορθώς νοείν, καθολικεύειν, κρίνειν και συλλογίζεσθαι.

Άνευ του φωτός της γνώσεως, αγνοεί τη σώζουσα αλήθεια. Αυτός που  γνωρίζει τον Θεό, σπεύδει προς αυτόν και επιζητεί την ένωσή του μ΄ Αυτόν και ο Θεός τον ποδηγετεί, μυστικά, στην οδό της αρετής, τον ενισχύει στον αγώνα του, προκειμένου να υπερνικά κάθε κώλυμα και να φωτίζει τον νουν  και τη βούλησή του για να καταστεί ηθικά ελεύθερος.

Ο οποιοσδήποτε πόλεμος, δεν μπορεί να μεταβάλει την αγαθή του βούληση και να υποδουλώσει την ηθική του ελευθερία. Όταν αμαυρωθεί ο οφθαλμός της ψυχής, αμαυρώνεται ο νους, ο ορών τον Θεό. Έτσι, οι άνθρωποι αδυνατούν να ατενίσουν το Φως της αλήθειας και να γνωρίσουν τον Θεό και το εν αυτώ αγαθόν.

Αυτό που παθαίνουν όλοι αυτοί, που εναντιώνονται στο θέλημα του Θεού, είναι ότι αγνοούν τι είναι το αληθώς αγαθόν και ότι με τη γνώση του ο άνθρωπος βρίσκει την ευφροσύνη, την ειρήνη και τη χαρά της καρδίας.

Εκείνος που δεν αναπτύσσει τον νουν και δεν διαπλάθει την καρδία, κατά τις θρησκευτικές και ηθικές αρχές του Ευαγγελίου, πλανάται στις σκέψεις και στα διανοήματά του και επιλέγει, όχι το ποθούμενο αγαθό, αλλά το μισούμενο κακό. Η άγνοια της αλήθειας αποπλανά τον αμαθή σε τρίβους άβατους, τον απομακρύνει από την ευθεία οδό, επιρρίπτει αυτόν στην αγάπη των θελγήτρων του κόσμου, τον αιχμαλωτίζει και αίρει το αυτεξούσιό του, διότι, ήδη, τον υποτάσσει και τον καθιστά δούλο.

Αυτός, μπορεί μεν να κατανοεί ότι οφείλει, ως ελεύθερον όν, να προτιμά το αγαθόν, αλλά η δουλεία, στην οποία έχει υποταχθεί, αμαυρώνει το αυτεξούσιο, με αποτέλεσμα να διατελεί, ηθικά, δούλος της κακίας.

Μόνον ο Θεός μπορεί να άρει το σκότος και να φωτίσει τους οφθαλμούς της διανοίας του ανθρώπου, προσφέροντάς του τις χαρισματικές δυνατότητες, να συλλογιέται, να αποφασίζει και να ζει ελεύθερα.